再者，“天人感应”是把双刃剑，一方面赋予了皇帝至高无上的权力，另一方面却又给皇帝套上了一条无形的锁链。

　　尤其是在天灾不断的时候，天灾用神学来解释，必然映射到朝政，而朝政的根本就是皇权。

　　一旦皇权因灾异而屡屡受到质疑，其统御力与权威性必然会降低。

　　自汉武帝之后，随着儒家在朝堂地位的巩固，“天人感应”学说影响越来越深。

　　从汉宣帝到汉桓帝，因为灾异事件而不断让皇帝颁布罪己诏。

　　区区两百多年时间，汉朝皇帝的罪己诏竟然累计达到了五十八次之多，相当于平均每三四年，皇帝就要发一道罪己诏，向天下臣民认罪，承认自己的过失，为灾异事件负责。

　　说起来，罪己诏是汉朝初期发明的玩意儿。

　　第一个颁布罪己诏的皇帝是汉文帝，当时国家连续几年发生灾祸，粮食歉收，很多百姓成为了流民。

　　为了避免引起动荡，汉文帝决定写下检讨的诏书，诏书中对天下百姓说，如今这种局面是我这个皇帝的过失，没有将国家治理好，让百姓受苦了。

　　高高在上的皇帝以诏书的形式自承己过，这简直是开天辟地头一遭。

　　由此天下臣民全都被感动了，一致认为汉文帝是一个为国为民的好皇帝，于是全都积极配合朝廷，共度难关。

　　九十年之后，汉文帝的孙子汉武帝也来了这一招。

　　汉武帝一生丰功伟绩不胜枚举，尤其在武功方面更是卓绝千古，可也因此几乎耗尽了国家资源，使得民力枯竭，百姓困顿；

　　而且进入晚年的汉武帝过于刚愎自用，开始追求神仙之术，因此而引发了震动内宫外朝，波及数十万人的“巫蛊之祸”。

　　好在后来他能幡然醒悟，敢于直面自己的过失，在轮台颁发罪己诏，检讨己过，还检讨得非常深刻；

　　之后他重拾汉初的息兵养民、轻徭薄赋的国策，为后来的孝宣中兴奠定了基础，也算是善始善终了。

　　可以说，汉武帝的轮台罪己诏对稳定当时的国家局面同样起到了不可忽视的作用。

　　然而，也正因为汉文帝和汉武帝的罪己诏都卓有成效，罪己诏也就被后世皇帝们当成了救世良方。

　　几乎每朝每代的皇帝都有颁布罪己诏的举动，好似当皇帝的不发个罪己诏，就显得不够谦虚爱民一样。

　　可是这罪己诏真那么有用吗？

　　作为后来者的刘宏是不会这么认为的，如果罪己诏真有那么好的效果，后世的崇祯皇帝就不会在发了六次罪己诏之后，还落得个自挂东南枝、身死国灭的下场了。

　　那为何罪己诏时灵时不灵呢？

　　刘宏觉得，主要有三大原因。

　　其一，得看罪己诏是谁颁布的。

　　抛开发明者汉文帝不说，汉武帝能靠罪己诏挽尊，是因为他有卓著的功业和至上权威打底，使得百姓能买账，

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